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安期

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    安期生羽化登仙之后,驾鹤而仙游,云来雾去,随心所欲。现在天台山上有仙鹤台,台上的花岗岩石上有仙鹤留下的巨大脚印。据《史记·封禅书》的记载,临淄方士李少君在汉初深得文帝与武帝之欢心,在二帝面前极力推崇河上公与安期先生。当时河上公到西安一带隐居,引出了汉文帝晋见河上公的故事。而汉武帝对东海与安期先生更为尊崇。李少君曾对汉武帝说:“臣尝游海上,见安期生,安期生食臣枣,大如瓜。安期生仙者,通蓬莱中,合则见人,不合则隐”,齐方士栾大(汉武帝迷恋求仙方术,连女儿都下嫁给方士栾大)自称“臣常往来海中,见安期,羡门之属”。于是汉武帝先后七次到琅琊台天台山一带寻找安期生并“遣方士入海求蓬莱安期生之属”。

    安期生开创方仙道的精髓在于凡人可以通过修炼,服仙药,食仙丹而长生不老,为凡俗夫子脱离苦海羽化登仙提供了一条途径。《史记·乐毅传》记载,有人向安期生求长生之道,安期生谓度世之诀日:仙道不远,近到诸身,无思无为,不吐不纳,其一充于内而长生飞升矣。勿使汝思虑重重,劳尔之生也。

    安期生身上所体现的黄老哲学与方仙道文化被后人推崇备至。“五岳寻仙不辞远,一生好入名山游”的李白对安期生的神仙生活非常向往,他在任城(今济宁)居住

    期间多次游历天台山安期生故地并在《寄王屋山人孟大融》中写到:

    我昔东海上,劳山餐紫霞。亲见安期公,食枣大如瓜。

    中年谒汉主,不惬还归家。朱颜谢春晖,白发见生涯。

    所期就金液,飞步登云车。愿随夫子天坛上,闲与仙人扫落花。

    此诗为唐天宝三年(744年)李白同杜甫在游历东海之后遇到友人孟大融而作。诗中介绍了他游历崂山和天台山(亲见安期公,食枣大如瓜)的经历以及他“愿随夫子天坛上,闲与仙人扫落花”的出世思想。诗中“仙人”即河上公和安期生,“天坛”就是指的天台山上的天台或仙人台。

    李白的另一首诗则是这样写的:

    五古·古风其七

    五鹤西北来。飞飞凌太清。仙人绿云上。自道安期名。

    两两白玉童。双吹紫鸾笙。去影忽不见。回风送天声。

    我欲一问之。飘然若流星。愿餐金光草。寿与天齐倾。

    诗人对仙人安期生的羡慕之情溢于言表。李白的好友,诗人任华在《杂言寄李白》中也记载了李白游历天台山的情景:“我闻当今有李白……,登天台,望渤海,云垂大鹏飞,山压巨鳌背(一作“波动巨鳌没”),斯言亦好在”。

    唐末五代天台山道士王松年的《仙苑编珠》共记神仙在三百人之上,同时还留有《天台山怀古六首》:

    其一河上真人丈人公

    天台顽石念真经,琅琊古柏颂黄庭。

    仙人坐痕依稀辩,犹忆丈人河上公。

    其二北极真人安期生

    仙台仙山见神踪,仙炉仙居映碧空。

    又闻海上传鹤戾,却是蓬莱千岁翁。

    其三太平真人于吉

    曲阳涧内紫气生,天台山中云雾涌。

    蓬莱仙境此最佳,于翁不该过江东。

    其四天台望月

    海上圆月悬半空,万里山川一照明。

    遥问吴生近若何,南山伐桂正修行。

    其五天台日出

    朱盆银浪跃海东,紫霞万片满天红。

    忽闻谷中仙乐起,却是女巫祀神灵。

    其六太阳神石

    女娲炼石补苍穹,天台高处落飞英。

    沧海桑田几变幻,摇摇欲坠总不倾。

    阅尽琅琊无限事,尽在寂廖不言中。

    幸得神仙常相伴,乱云飞渡自从容。

    明洪武年间,韩国大儒,高丽状元郑梦周在游历天台山时,访问过山下新罗村和新罗寺(寺中仍有初唐石刻造像),在新罗寺附近出资建立新罗书院。郑梦周对神仙安

    期生也充满了向往,并留下诗作三首:

    《日照县》

    海上孤城草树荒,最先迎日上扶桑。

    我来东望仍搔首,波浪遥望接故乡。

    《日照天台山》

    天台飘渺渤海间,不纳凡人只见仙。

    幸得神女施法力,从此琅琊多一山。

    《天台山安期祠》

    饥餐紫霞渴饮露,无思无为神自渡。

    朝采仙药暮炼丹,不吐不纳登仙去。

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