第五十章章 沟里翻船

芝《金丹大成集》说：“问三花聚顶。答曰：神气精混而为一也。玄关一窍，乃神气精之穴也。”这里的“顶”有特指意义，它表示“天宫内院”。所谓“天宫”指脑部，“内院”就是以印堂穴与百会学垂直线为中心点的脑部内空间。“三花聚顶”是一种内丹功的上乘状态，这种状态的出现必须经过循序渐进的炼养过程。古代道教内丹家由于害怕泄漏天机，又担心大道失传，便以含蓄的符号象征方式来表达。于是，有关“三花”的名称便有许多转换的形式。从本质上看，“三花”的内在意义乃是“三阳”。所谓“三阳”也就是阴中之阳，阳中之阳，阴阳中之阳。“三阳”之说来自五行与天干的转换

    说时迟那时快，姜海清肉身仙天罡气从金色转变为五种颜色，红、白、青、蓝、黄。五色瞬间变成五条光线从体外汇集与百会穴处。五色光芒瞬间消失在姜海清百会穴处。

    顿时在太极池界的姜海清灵魂如同包裹了一股淡淡的金光，身体顿时一轻。瞬间犹如奔雷之势直接灵魂从百会穴飞出身体。

    黑白无常一看这情况眼都大了，他们知道这个是‘元神出窍’。

    所谓元神出窍《周易?系辞传》中曰：“易与天地准，故触弥伦天地之道”。“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。”

    按照道家说法，男女分阴阳魂魄也是如此，男人为阳体但却是阴魂加样魄组成，女人是为阴体则阳魂加阴魄组成。

    姜海清第一次“元神出窍”，瞬间感觉“山河粉碎，大地平沉”。这时发觉与天地、与万物不二，或者说是发现无有宇宙天地、无有万物与我，初步证明了第八识的存在，第一次真正的证明了“人无我，法无我”。

    ‘元神出窍’与‘魂魄离体’是两种概念，前者是一种修为达到某种地步让自己的天地人三魂气魄共处在元神里，即便肉身灭掉了也不会影响。这是一种修真如同肉身可以做的一切元神出窍以后当然也可以，元神可施展符咒等等丝毫不会影响。日行千里上天下地无所不能。

    而魂魄离体是一种非修真现象，一般由于外界缘故比如惊吓后魂魄离体又或者被勾魂使者勾出魂魄。两种概念完全是天壤之别。

    道教认为修道有先后之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位层次之分。早期道教经典《太平经》就将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助**之不足也。”晋葛洪《抱朴子内篇。论仙》引《仙经》将神仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”梁陶弘景《真灵位业图》又把神仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出发，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙”的说法。唐时的《天隐子》又将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。宋张君房《云笈七签`道教三洞宗元》“三清”条目中则将神仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与《太真科》的分类方法大致相同。总之，关于仙品的分类方法很多，后来《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础。