净 与 丑

    一??题前话

    “天下滔滔”，皆净与丑，呜呼，“余欲无言！”

    难道舞台上便真的只有这两个角色在跳梁着？

    到了舞台上只有净与丑在跳梁，那戏曲恐怕迟早便有拆合的危险。

    这危险是经历了几千年。这危险是真实的遇到了若干场。然而每次到了上台演戏的时候，却依旧还是那一套，依旧还是净与丑这两个角色，在跳梁，在卖弄其本领，并不顾及台下观众之如何的不舒适，如何的感得厌倦无聊。

    在《浣纱记》里吴王夫差是净，太宰伯嚭是丑，那一位无恶不作的君主，碰上了这一位营私舞弊的军师，便断送了吴国的江山！

    在《鸣凤记》里，净是严嵩，丑则为赵文华，胆大妄为的严太师，遇到了好献小殷勤的赵义子，于是乎天下事便弄得一蹋胡涂矣。

    诸葛亮是一位谨慎小心的人物。“诸葛一生唯谨慎”这是唐、宋以前人的对他的印象。然而在演义里，在舞台上，却被写成那样的一位足智多谋的诡计百出的军师，坐着双轮车，身穿八卦衣，羽扇纶巾，口口自称“山人”。虽然外表上是须生扮的，实际上却似乎是一位“丑”角。——所以后世的许多的“草头皇帝”，也无不有一位“狗头军师”。而时至今日，每一个军阀，其幕后殆也无不有一两位军师式的言必听、计必从的人物躲藏在那里。

    乃至流氓、土霸，家有瓦房数间者，也都竟会有什么帮闲或帮忙的人物，军师或谋士，“为虎作伥”，替他在计划着如何的扩充势力，如何的欺压良民。

    那些无恶不作，惟知饮酒食肉，好色聚财的极端个人主义者，或草头皇帝们，总是愚蠢的；终日是昏天黑地的在作“伤天害理，有己无人”的坏事。他们也许具有传统的势力，也许是有几斤膂力，也许是家有若干恶奴打手，也许是有一团一军的兵队，便立刻占地为霸，占山为王，占省为“阀”，乃至占国为“皇帝”起来。

    而助纣为虐者便是念过几句书的狗头军师们。他们往往是手无缚鸡之力的，往往是私欲极重，个人主义的极坚贞的信徒，然而又无力或无胆去自辟一天地，自占一江山，于是只好依附于草头皇帝之下，为之谋主，狼狈为奸！当秦失其鹿，天下有力者共逐之的时候，沛县人也起了义。“萧曹等皆文吏，自爱，恐事不就，后秦种族其家。尽让刘季！”这寥寥数语，赤裸裸的画出“军师谋士”们的心理来。鲁肃告孙权道：“今肃可迎操耳。今肃迎操，操当以肃还付乡党；品其名位，犹不失下曹从事，乘犊车，从吏卒，交游士林，累官故不失州郡也。”文士们之所以甘心做军师，谋士，而不能成草头皇帝——“秀才造反，三年不成”——者，其真实的原因盖在此！王冕是一位洁身自爱，不肯昧了良心去同朱元璋做贼害人的，便为朱皇帝所毒死。刘基原来也是本分的人，却怕死，不得不替他策画一切。虽然成就了打平天下第一功，终于也是不得善死。比较有天良的人原是不配成为“狗头军师”的。而所谓“狗头军师”者便滔滔的都是些摆测字摊，说《三国志》，或三家村学究之流了。

    “狗头军师”而欲高升作“草头皇帝”，殆无有不失败者。王伦秀才之被林冲所火并；张士诚之不得不败在朱元璋手，均是极明显的好例。

    天下滔滔，皆净与丑！呜呼，“余欲何言！”

    我们的历史是这样的以吃人的净与丑的跳梁的事业组成之。成则为王，败则为寇。其实都只是净与丑的勾结与跳梁的结果。命运亨通的，便为刘邦，为朱元璋，为萧何、曹参，为刘基；命途不济的，便成了项羽、范增、张士诚、“黄菜叶”之流。

    吃人的净与丑都是以“家天下”的自私心为一切事业的出发点的。宁以天下人之生命养肥一己，不欲牺牲一毛以利天下。是宇宙间最极端的个人主义的表现。阿志巴绥夫的“沙宁”，尼采的“超人”，比起他们来，岂无逊色！为了要维持“天下”为其家之产业，故防闲天下人之耳目心思，无所不至。秦始皇焚天下书以愚人，收天下兵器，铸金人十二以弱人；乃至朱元璋之用八股文以笼络天下英豪，使尽入其彀中，敝其精神于无用之地，无不是发于这一念之私。而不知天下人如果尽愚尽弱，他们的一家一族也不会是独强独智的。“祸患常生于所忽”，他们徒为“他人”造机会耳。

    而中国数千年来的历史遂被他们糟蹋尽了；至于今日，乃食其报，而滔滔者，今犹昔也！呜呼，我欲无言！

    难道我们的舞台上便永远的只有这两个角色在跳梁着？

    我们竟坐视其拆台到底么？

    只要扫荡了一村之霸，一县之豪，一省之阀，无人敢再以私产视天下；只要扫荡了摆测字摊，说《三国志》，三家村学究（乃至奔走的政客们！）之流的人物，从根本上铲去了为强豪恶霸，作帮闲或帮忙之人，出诡计，欺压良民的心理，则“天下庶几乎治矣”。

    当净与丑这两个角色被扫荡出舞台之外的时候，舞台上才会有正经戏可演唱！

    二??最早的“净”角

    以上只是闲话。本文所欲讨论者，原只是“净”与“丑”这两个角色在中国舞台上（或戏曲中）的地位及其沿革。没想到压不住一肚子的气，便写上了那一套闲话。

    然而研究着戏曲中“净”与“丑”的沿革，也便足见出我们历史上的无数的“净”与“丑”的现形与丑态！

    在我们最早的雏形的滑稽戏里，原只有两个角色，“苍鹘”和“参军”，在插科打诨着。这便也是“净”和“丑”的雏形。

    这原始的两个角色在后来的戏曲中，也成了根深蒂固的人物，打发不去。差不多没有一个戏曲无此种人物的。

    元杂剧除正末正旦的两个主唱角外，大抵皆以角色的本色出现于舞台上。（如孤便是官，酸便是秀才，李老便是恶汉，卜儿便是老妪之类。）《元曲选》上所有的“净”与“丑”都是明人所增注出来的，不可靠。

    然杂剧之有“净”与“丑”却是一个事实，不过其所谓“净”，和戏文上的所谓“净”，其意义却不甚相同耳。而“丑”则无其名。

    盖杂剧里的“净”，其实便是戏文里的“丑”与“净”的兼称。当初的“净”，当只是“插科打诨”的角色的总称。也有“正净”“副净”之目；一吹一唱，颇为热闹。

    于何证之？

    周宪王的《美姻缘风月桃源景杂剧》里，有“净”。且看其自述：

    净云）小子姓罗名铤儿，是这保定府一个闲人，专一在官府说事过钱。今有李妈妈要娶藏桃儿做媳妇，那妮子不肯嫁他，前日来央及小子，因忙不曾去。如今去李妈妈家走一遭。（做见外旦科）（净云）如今便去哄那臧家些财物，只说要送与府上官人，许你嫁了李秀才。等他与我财物了，我却拿他使银两买求官府的罪。他怕了，却勒逼他嫁你咬儿。此计大妙！此计大妙！（外旦云）谢你好哥用心。（净云）你先与我些利市钱。（外且云）与你五锭钞。（净云）小子今日忙，要去借些银子。你这事今日去不成。（外旦）大哥借银子时，要多少物，说了老身便与。（净云）小子的舍弟，合着一个朋友，下路做些买卖，少二三十两银子。奶奶，有时，借了，日后便还。（外旦云）有有，只要大哥说成此事，银子不打紧。（外旦与净银子了）（净云）小子送与舍弟银子了，小子今便去也。

    这里的净，是一个帮闲的人物，和戏文里的丑差不多。又同剧有一段云：

    办孤上云）吾乃是守把山口的千户。如今下着大雪，不见了两匹马，使两个达军，去山下寻马。去唤过达军来。（二净胡人办上作番语了。）（孤云）这达子，你说番语，我不省得！你学汉儿说与我听。（净云）官人马不见有。下着大雪，那里去寻那马有。（孤云）这达子，差着你，你怎敢不去！（净云）我的达达人，法度行害怕有。便冻煞了，也去山的下坡，将马寻有。（孤净下）

    这里的净是扮着达子的，大约也是滑稽的角色，用来说番话，学汉语，为笑乐的。同人的《李亚仙诗酒曲江池》剧中，有一段：

    正净酸孤幞头绿头袍办上云）下官是个考试官。昨日诸生应举，只有个郑秀才学得好。将他文宇批了第一名。今日唤过那几个秀才来，再看他每学问如何。（做唤末净科）（末同外净贴净上云）小生是郑秀才，这个是歪秀才，这个是假秀才。考官呼唤，有何指教？（正净）你三个秀才，今日何不吟诗一首？（末云）请考官出题。（正净抬起脚云）秀才，我出蹄了。（打住）（末云）不是这蹄，是诗的题目。（正净云）我不知是甚木？松木？柏木？香楠木？榆木？柳木？杉木？鼓楼边有个小目，西门里有个老目，他都是些色目。（打住）（末云）吟诗好歹要个题目。考官出题目，小生好吟诗。（正净云）我也不会出题。我有两句诗，下韵来不的，你续我诗下韵。（正净念云）闻道萓堂白发鲜，晨昏奉侍可心专。（末念云）一心早晚供甘旨，孝敬犹如孝祖先。（正净云）秀才是好俊儒流，赏他一个纱幞头。（正净取下幞头与末科）（末将幞头出见二净科）（二净云）小生二人文学较低，尊兄请教。（末云）适来考官有两句诗，我续下韵。（二净云）请道高才。高才。（末续念云）一心早晚供甘旨，孝敬犹如孝祖先。（二净云）小生记了。（正净唤外净云）歪秀才过来。（外净上）（正净云）我有两句诗，你续下韵。（正净念云）红粉佳人二八年，天生匹配好姻缘。（外净续念云）一心早晚供甘旨，孝敬犹如孝祖先。（正净云）打出去！你的个老婆这等打紧！（外净下）（正净云）唤假秀才过来。（贴净上）（正净云）我有两句诗，你续下韵。（正净念云）乌嘴骑来未解鞯，槽头拴下可曾牵？（贴净续念云）一心早晚供甘旨，孝敬犹如孝祖先。（正净云）打，打，打！打出去！你那祖先变驴了！

    这里的净有三个，一是正净，一是外净，一是贴净，全是滑稽的角色，以插科打诨为业的。

    这些，都是丑的任务而由净负担了的；做帮闲的人，而以说嘴撞骗为职业的最多，其次只是“插科打诨”的角色，为了求剧中情节的轻松有趣而故意加入的。

    但也有极凶狠残暴的人物，由净扮了的，象周宪王的《搜判官乔断鬼》里的无赖的裱画匠封聚，便是用净扮的，其同恶相济之妻，便是用贴净扮了的。又象同人的《兰红叶从良烟花梦》里的正净和贴净便是两个有钱的茶客，设计和书生、妓女为难的恶人。而同人的《黑旋风仗义疏财》里的净，却扮着无恶不作的赵都巡：

    净办孤引公吏上云）自家是赵都巡，因为催粮到此，天色昏晚，此处无有人家，且去兀那庙中歇一歇马。（做见外科）（向外备说云云了）（净背云）催粮到且不打紧，兀的一个好女子。

    便要娶这女子为妻，老人不肯，赵都巡却把他吊起，而唤过那女子来与他把盏。

    这些“净”，便有些象传奇里的土豪恶霸的行径了。但还不是什么“草头皇帝”之流！

    总之，就这些杂剧里的“净”色的作用看来，显然是具有两种不同的功用的：

    一）是帮闲的“插科打诨”的人物，惯以其愚蠢或不通的行为及语言来逗引人发笑的（常有二人或三人合作着）。

    二）是凶狠残酷的人物，惯以其作恶多端的手段来施之于善良无辜的良民的。

    第一个功用，是戏文里“丑”角的任务；第二个功用是戏文里“净”的任务。而在杂剧里却以“净”兼之。

    但周宪王是明初人，或已经受到戏文的影响。故其杂剧里的“净”，已颇有戏文的“净”与“丑”的气质。元人杂剧究竟是否也这样，却无可考知。

    周宪王之使用“净”色，显然还是很怯懦的，故不敢大胆的尽量展布其作用。例如，“净”当作着“丑”的任务时，他只是一个帮闲者，或滑稽的“弄人”（甚至只是替人送书信的“闲人”），并没有帮助恶霸强人或帝王作军师的资格。至多只不过引诱良家子弟去游花惹柳，乘机得些油水而已。即将“净”当作了传奇里“强豪恶霸”的人物的任务时，他也只是一个有钱的商人，有势的土霸或有地位的官吏而已，并不是什么“草头皇帝”之流的人物。

    真实的发展着“净”与“丑”的作用的地方，还当求之于传奇，而不当求之于杂剧。

    三??《永乐大典戏文三种》及其他

    初期戏文里的净与丑

    但在比较初期的戏文里，象《永乐大典》所载《小孙屠》、《张协状元》及《宦门子弟错立身》的三种戏文，其中所有的净与丑，气质也不甚分明，时有错乱颠倒之处；和周宪王杂剧之所载的“净”色作用大略相同。不过分别之为二，多添出一种所谓“丑”的名色出来而已。

    《小孙屠》戏文里的净有二，一为扮媒婆的，完全是帮闲的人物；一为扮朱令史的，却是无恶不作的强豪之人：

    净扮朱令史上）无因驻清景，日出事还生。自家暗相朱氏在先，我在它家中来往，多使了些钱。后来因些闲言语上，不曾踏上它门，如今孙大娶它为妻。见说孙大每日带一盏酒，此妇人奈其心不定，又和孙二争叉。我待去它家走一遭，又无因由。真个是眉头一点愁，终是不能消。在先这妇女和我做伴时，曾借我三锭钞。休昧心说，这钱还我了，争奈我文书不曾把还它。我如今只把这文书做索钱为由，去它家里走一遭。恐怕它是姻缘未断，二言两句成合了。正是：不施万丈深潭计，怎得骊龙项下珠。（下）

    这位朱令史真的和那妇人又成合了，还设计陷害孙氏兄弟，可当得起是和周宪王《仗义疏财》剧中的赵都巡同类的人物。

    《张协状元》里的丑和净，使用得最奇怪，最颠倒错乱。也许可以说，还未曾定型，故和明人传奇里的净与丑大不相同。

    第一个净是张协的朋友，是一个插科打诨的角色；第一个丑是个圆梦先生，也是一个说笑话的帮闲人物。

    第二个净却是个老妈妈，张协的母亲（同戏的李太婆也是以净扮）；——《琵琶记》里蔡... -->>
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